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今天是教师节，小编呢就和大家聊聊老师，可能说到这里很多人都觉得是要歌功颂德了，但是小编今天是来去伪存真的，因为小编要聊聊：什么是教师，什么是师道！
教师节绝不是一个职业的节日，因为“教师”这两个字的背后，经历的太多太多，为民族付出了太多太多，而小编现在问一句：什么是教师？大家想到的是什么？传道授业解惑？一日为师终生为父？灵魂工程师？我相信大多数人想到的是这些，但是小编想说，远远不止！
自魏晋南北朝开始实行九品中正制，逐渐发展成为世族地主操纵政权的工具，选拔权就被世家大族所垄断，形成了"上品无寒门，下品无士族"的门阀制度是糟粕，导致姓氏、血统、出身决定地位，所以在这段期间“老师”是不受到贵族子弟尊重的，因为学问和官位高低关系不大，直到一个人的出现——隋炀帝杨广。
杨广提出了科举制，从此穷二代有了逆袭的机会，不再因为出身限制自己的发展，对于“科举”不管你喜不喜欢，但是他给了天下所有人一次机会，实现陈胜那句话：“王侯将相宁有种乎”？科举经唐、宋、元之后终于在明代开花结果。而随着科举的出现和成熟，老师地位不断提高，其背后也代表着一股政治力量。所以，“老师”地位的不断提高，代表的是一个民族对文化和知识的尊重，而“老师”也为文化的传承做出了不可磨灭的贡献。
了解了“老师”身份的变化，那么“老师”到底做什么呢？这里就不得不提到一篇家喻户晓的文章——《师说》。从魏晋南北朝后的“耻学于师”到后来的“一日为师终生为父”。不论老师地位不论怎么变化，大多数人并不能“生而知之”的客观存在，这是《师说》推动了这一转变，它证明了中华五千年文化传承不断的秘密，因为在它的背后，我们看到两个东西：道义、责任！
今天新易国学全体老师在教师节为大家《师说》新解，和大家一起聊聊，什么是“教师”！什么是“师道”！让他家更急深刻理解“老师”和“教师节”！
许文胜：阳历9月10日是教师节，这个时间体现的时间能量就是六十四卦中的天泽履（按八卦能量模型，天为乾，泽为兑），这个能量模型下，乾卦代表天体之道，兑卦为说、讲解，乾卦在上涵盖着兑卦，寓意着老师一定是要传授符合天体规律的“道”，所以这个时间作为教师节是十分符合自然规律的。
大学云：修道之谓教。易曰：君子以容民畜众，师也。所以教师绝不是随便传授知识，而是传授能够让学生修道（规律）的东西。教师的核心首先就是聚集很多的人，这些人有共同的目标，让他们实现目标的时候，教会他们更多符合天体状态、自然规律的事情，以这个标准，我们应该反思现在的教师，是否教授更多人懂得符合天道规律、自然规律、符合人类长久持续发展的东西。
教师更核心的是开启大家对自然的感悟，对规律的把握，而不仅仅是技能的掌握和传授，技能只是基础教育的部分，教育最终还是对思维的改变！我们新易国学的老师们，一直就致力于帮助更多人产生思维的变化，养成天、地、人整体系统下，符合规律的思维模式。
张宝祥：《易传》：一阴一阳謂之道。教学为阳，外显于徒；教好学生是老师的责任，并应秉持与擅用“因材施教，因时施教，因需施教”的教学之术。师者为阴，内修于己；自己的德行操守与学术造诣是老师的根本，并应恪守和笃行“积善厚德，业精于勤，海纳百川”的师者之道。因材施教发于心，源根育人重在德。
黄卫东：师者，传道，授业，解惑也。可见为师者，最大的功绩在于传道。而道又是什么？《道德经》曰：“道法自然”。对于教育而言，就是教育之道要遵循自身本来的样子，及自然而然。这个“本来的样子”包含两方面：
1、宇宙本来的样子，及客观规律。
2、个人本来的样子，及自身天赋。
这两方面缺一不可，任何一方的缺失都会导致带来极大的后患。可是当今西方的所谓“自由式”教育，片面强调个性发展，而忽视了对于宇宙之规律的尊重和敬畏，所以才有当今世界之各种乱象奇葩。而当今之中国盲目效仿西方的这种失败教育模式，实则国人最大的悲哀。
而真正的教育应该是在尊重及不违反宇宙之规律的前提下，尽量的发展自身的特点。唯有如此才能最大限度开发每个人的天赋，同时又为社会提供价值。这才是“传道者”的本质。所以在此提醒我们的教育者们，要“自然”，而不是要“自由”。
宫春涛：“视卒如爱子，故可与之俱死”《孙子兵法》把手下当成自己的孩子，他们就可以与你共死。师，未必是法定意义上的。家长对孩子，领导对属下，同事之间皆可为师。人生路上，你的一段师，一日师，一句师都帮助了你的成长，皆需感恩。
黄晓雷：管仲曰：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。”作一年的打算，最好是种植五谷；作十年的打算，最好是种植树木；作终身的打算，最好是培育人材。种谷，是一种一收；种树，是一种十收；培育人材，则是一种百收的事情。如果我们注重培养人材，其效用将是神奇的；而如此举事收得神效的，这才是通向王者的唯一之门。对于教育再多重视一百倍也不过分，对于教师再多尊重一百倍也不过分，对于师资再多投入一百倍也不过分，对于教师的考核选用再多严格一百倍也不过分。值教师节，身为一名教育工作者，与天下所有教育工作者共勉。
朱钧：提到教师,必然涉及教育。而教育，就必然回归教育的本质。什么是教育的本质？教育的本质体现在三个层面。这就是人性的回归、掌握知识与运用的方法及对自然规律的把握。
教育就如《墨子》所言：厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术。道德行为深厚，有分辨是非能力并且言谈辞令精辟，通晓自己的专业。也就是塑造德的人格是第一位的。无论是人性善也好，人性本恶也好，教就是引导向善,以德为核心,自我品德的提升。同时,育就是营造环境，践行德的过程.也是倡导社会公德与社会价值的活动。同时对德的培育也是找到自然的规律并遵循的过程。所以在确定了做正确的事的基础之上，还要正确地做事。要有方法，运用术。所以掌握知识的方法永远比知识本身更重要。道与术的结合体现了教育的本质。
戴艳芳：“子以四教，文行忠信”（《论语·述而》） 孔子教学有四个重点：文化典籍、德行修养、做事尽心、做人诚实。作为传道授业的师者，自己首先要具备深厚的学识基础，厚实的品行修养，做人诚实、做事公正，才能教育出德才兼备的学生。是故，重教首当重师，师者首当重德，教师应当是文行忠信的代言人和传道者。
秦鸿亮：我认为老师是认识社会的领路人，也是获识得知的启蒙者，比如说医学是无国界的，也不应该分东西方、分中医和西医。所谓中医或者西医，它是在大家意见认识没有达到统一的情况下，对自己知识的一种偏见和保守，不愿打破禁锢的去创新，而只是墨守成规的去守俗。那么如果说你是一个医学求知者，中医是西医的最好老师，西医也是中医的最好老师。中医向西医学微观，学习西医速效和杀戮；而西医呢？它不能也不会顾及全面，片面性是优势缺乏整体性，所以应该向中医学习宏观，从整体方面考虑一下，取长补短优化自己。这样医学就能更好的发挥作用。
所以，师者，解惑也。师者，启蒙领路也!
第一段：提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。
“原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
第二段：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
“原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！ 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
第三段：以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
“原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
第四段：赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。
“原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
乐人之乐，人亦乐其乐；
忧人之忧，人亦忧其忧。
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