选贤用能和制度化管理本就是组织管理的基本必备内容，二者之间相辅相成、并立而行、相得益彰。本不需多言，但自古“尚贤”还是“尚法”却争论了千年，各执一端、各有说辞，把“尚贤”和“尚法”一体两面的对应阴阳，变成非黑即白的对立阴阳。
关于“尚贤”还是“尚法”，法家韩非子曾有过大段的论述来分析他们的关系，现把他的主要观点呈现给大家。
奸邪坏人在一定能被察觉的情况下，才会戒惧；在一定要受惩罚的情况下，才不敢再犯，在不能被察觉的情况下，他就会放肆；在不会受惩罚的情况下，他就要横行。
把廉价的东西放在冷僻之处，即使是曾参这样有修养的人也有偷窃的嫌疑；把百金放置在闹市中，即使出名的盗贼也不敢取走。
不被察觉，曾参、史就可能在暗处做坏事；一定察觉，大盗就不敢在闹市上取走放置的百金。
所以明君治理国家，多设监督、重罚罪犯，使民众由于法令而受到约束，不靠廉洁的品德而停止作恶。
同样韩非子还曾记录过这样一个故事，讲的是从大臣的角度来看待这件事情：
鲁国国相公仪休，他爱吃鱼，全国的人都争相买鱼进献给他。公仪休根本不收。他弟弟觉得奇怪，就劝他：“您爱吃鱼，却不收鱼，为什么？”
公仪休回答说：“正因为爱吃鱼，我才不收。假如收了，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就将违背法令；违背法令就会罢免相位。这样一来，我即使爱吃鱼，他们也不一定再给我鱼，我也不可能自己再搞到鱼。假使不收鱼，因而不被免相，尽管再爱吃鱼，我也能够经常自己搞到鱼。”
韩非子评论说：这是懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人相助，不如自己帮助自己的道理。
每个人都有自己的喜好，这不是问题，怎么满足喜好，才是问题。
如果公孙休知道收鱼也不会罢相，还是不收鱼，那他就是个道德高尚的人。但不可能指望全社会所有人都道德高尚，就如现在“彰显的奢华”转战到“低调的奢华”就是这样，只能依靠“违法就罢相”的制度来彻底解决问题，让天下人都能有公孙休这样的忧患意识，则天下清明不远矣。
由此可鉴，法家不排斥贤者，希望所管理的组织里全是贤者，但同时法家也认为，贤者不是凭空从天上掉下来的，好制度，能把普通人培养成贤者；没制度，贤者也会堕落成普通人。所以管理者要“尚法育贤”。
【作者简介】
新易国学团队《法家管控之道》系统老师，深刻理解法家治国思想与现代企业管控的核心联系；探知东方哲学的管理思想精华；掌握使企业“富、强、安、久、王”的真谛，创造中国管理模式下的企业辉煌。
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